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Revue Mondes & Migrations Chronique livres

Yahia Belaskri, Le Livre d’Amray

Paris, Zulma, 2018, 144 pages, 16,50 € Depuis 2008, Yahia Belaskri s’affirme comme un écrivain de premier plan. Ce roman, qui rassemble bien des thèmes qui constituent l’univers littéraire, l’imaginaire poétique, la singularité de cet auteur, vient le confirmer, s’il en était besoin. Amray naît dans un pays en guerre. Mais, la paix revenue, le gamin découvre que ses copains, Shlomo et Paquito, ont disparu. Il ne se consolera pas d’un autre départ, d’une autre fuite, celle d’Octavia. Plus tard, Manon, professeur dévouée, jugée «  néfastes pour nos constantes  », sera virée. Par les livres, l’amitié, l’amour, Amray apprenait à embrasser le monde, quand le pays, lui, se refermait, jusqu’à emprisonner son peuple, «  que ne m’a-t-on dit pour me faire croire que j’étais un homme libre ?  » Ce livre raconte une «  défaite  », celle d’Amray et de ceux qui lui ressemblent, dans un pays qui attend encore «  les noces du soleil et de la mer  ». Il ne faut pas se laisser abuser par la chaleur de cet homme au regard bienveillant. Il est capable de colères. Contre l’injustice. Contre les pouvoirs, en kamis ou en treillis. Les poètes sont «  une race irritable  » et les vers de Sénac, de Hamid Skif et autres cités dans ce roman, ne démentiront pas Baudelaire. Pire ! Les mots des poètes sont dangereux : à l’école, Amray puise dans ses lectures «  les mots, les signes qui me feront oublier les barbelés », plus tard, ils alimenteront sa «  rage ». «  Race irritable  » ! Aussi mieux vaut ne pas trop asticoter cette plume sensible, charnelle, douce, capable de décocher quelques flèches assassines en direction des «  imposteurs  », et des «  charlatans  » : «  Faut-il déblayer les ruines afin qu’elles rendent les rires ensevelis ?  » L’œuvre de Belaskri reste marqué par son attention (sa fidélité) aux humbles, aux dominés, au sort fait aux femmes, aux victimes du racisme : juifs ou espagnols d’Algérie, pieds-noirs ou immigrés de France. Aux relations franco-algériennes. L’univers de ce fils d’Oran (comme Djemaï ou Daoud) est l’histoire métissée de son pays, sa mémoire lointaine où s’entremêlent les influences et les trajectoires, ses figures (Augustin le chrétien, Kahina la païenne, Abdelkader le musulman) vers qui il faut se tourner pour retrouver le cours d’un fleuve détourné. «  Je ne vous cèderai rien de mes ancêtres  » dit Amray. Et l’on peut honorer un père de l’église, une résistante berbère, un émir soufi, si ce n’est en païen, du moins en adorateur de la vie, en célébrant l’immanence et ce, sans appel ! sans vaines espérances et surtout pas celles agitées par les «  nouveaux maîtres des deux mondes  » : «  Je ne désire rien qu’une certaine sensation à mes tempes et dans mon ventre, ce fourmillement qui prend racine au bout des orteils avant d’inonder tout le corps, l’émerveillement du jour qui naît, l’enveloppe de la nuit sur mes songes » écrit, dans une veine inspirée par Driss Chraïbi, Amray qui ne souhaite qu’être un homme, fragile, faillible, pêcheur même qui «  jamais [ne renonce] à son humanité  » malgré ces «  assassins  » pour qui n’existent qu’une vérité, «  la leur  ». «  Je suis vivant / vous avez sous estimez l’amour  » leur lance Amray. L’amour ! Toujours subversif. Et quoi de plus subversif que cet amour d’une mère pour son fils : «  chez toi, c’est là-bas  » ! L’exil, par la mère encouragé, n’est pas une fuite, mais la preuve de l’échec des «  imposteurs  », le sismographe d’un cœur qui continue de battre et qu’il faut préserver. L’exil est cette «  brûlure  » qui se loge jusque dans les mots «  qui sauvent  » et qui restaurent («  Tu sais ce qui me ferait plaisir ? demande Octavia à Amray, que tu me fasses vivre dans tes mots  »). Par souci d’universalité, pour ne pas emprisonner le roman et l’auteur, pour déjouer quelques travers de la critique, le pays d’Amray n’est pas nommé. Certes, il s’agit de l’Algérie – et d’autres ! – mais, l’universalité du propos est telle que sa pertinence se mesure aussi à l’aune des crispations françaises.

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Babels, La mort aux frontières de l’Europe

Lyon, Le Passager clandestin, coll. « Bibliothèque des frontières », 2017, 160 pages, 10 € La collection " Bibliothèque des frontières " publie les travaux du programme de recherche de l’EHESS Babels sur les questions liées aux migrations contemporaine, qui réunit une quarantaine de chercheurs en Europe sous la direction scientifique de l’anthropologue Michel Agier, assisté de Stefan Le Courant. Des rencontres mensuelles " B abels, l’atelier public des villes-frontières " accueillent cette recherche collaborative et ont permis l’écriture de 7 titres de cette collection aux éditions Le Passager clandestin. La revue publie dans ce numéro des chroniques sur les quatre premiers titres de cette collection.

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Babels, Entre accueil et rejet : ce que les villes font aux migrants

Lyon, Le Passager clandestin, coll. « Bibliothèque des frontières », 2018, 120 pages, 10 € Dans la collection «  Bibliothèque des frontières  », ce troisième volume coordonné par Véronique Bontemps, Chowra Makaremi et Sarah Mazouz, est consacré à l’accueil des migrants dans les villes européennes. Cet ouvrage propose utilement un état de l’art sur les travaux parus sur le thème « villes et migrations » et définit de nouvelles pistes de recherche présentées par des équipes pluridisciplinaires en Europe. Il montre que l’attitude générale des villes varie en fonction de la géographie des circulations migratoires des migrants/réfugiés sur le territoire européen (l’effet-frontières) et il propose une typologie de « villes-refuge » et de » villes-rejet » en Europe à partir de l’analyse de villes emblématiques (Paris, Berlin, Istanbul, et des villes du Danemark, Belgique, Espagne et Italie). Si les contextes urbains constituent un facteur explicatif dans les « performances » des villes européennes à accueillir les migrants (développement économique, quartiers dits « techniques », structuration sociale, densité du logement social, gentrification, cosmopolitisme, etc.), «  les pratiques d’accueil ou de rejet des migrants dans les villes européennes sont d’abord liées aux effets de politiques publiques … ». Les inscriptions territoriales des migrants dépendent de ces contextes, notamment en termes de campements urbains et ou de résorption des nouveaux bidonvilles mais ils influent aussi en retour sur les expériences migratoires en favorisant des (re)constructions personnelles contre la dureté ou le traumatisme liés aux déplacements et aux contrôles policiers. L’ouvrage montre la nécessité d’appréhender la relation ville-migration en identifiant les jeux complexes des acteurs territoriaux (États, les élus municipaux, les associations et les collectifs divers et les habitants) et leurs interactions en matière d’actions publiques qui suivent selon les villes des logiques communes, concurrentes, en tensions ou conflits. La situation française se caractérise par une politique municipale de gestion d’urgence en réponse à la politique migratoire sécuritaire et restrictive menée par l’État qui crée une pression constante autour de l’arrivée des migrants dans les quartiers parisiens. «  De 2015 à 2017, il y eut 35 évacuations et autant de campements reformés, qui ont dessiné une nouvelle carte du Nord-Est parisien, à mesure que ces espaces évacués se couvraient de grillage et que les noms des rues et de lieux (Pajol, Eole, Jaurès, Flandres…) acquéraient une nouvelle connotation affective, synonyme, pour certains habitants, d’expériences politiques et collectives et de rencontres humaines ; pour d’autres, de désordre et de peur du déclassement.  » Une partie de l’ouvrage est consacré aux logiques de délocalisation des flux de nouveaux arrivants vers les villes moyennes, voire vers les espaces ruraux qui s’avèrent utiles pour éviter les « encampements » et la forte visibilité des migrants dans les villes. Ce que les migrants font aux villes ? Cette partie conclusive de l’ouvrage, montre comment l’hospitalité privée, celles des migrants et de leurs communautés, intervient activement sur les conditions d’installation des migrants. Les quartiers qui ont une histoire migratoire ancienne peuvent mobiliser, à travers l’engagement des populations locales, les mémoires des générations migratoires passées pour changer les regards sur les migrants d’aujourd’hui en fabriquant des images moins victimaires, positives et entreprenantes et accompagner les actions d’accueil des migrants d’aujourd’hui. Plus généralement, la mobilisation des citoyens, parfois en dehors des canaux habituels de l’engagement politique et au nom de l’hospitalité et de la solidarité, constitue un rempart face à la montée des racismes et des attitudes de rejet qui se manifestent aussi dans les villes face à la visibilité urbaine des migrations. «  Ainsi, dans le contexte d’anxiété identitaire qui se formule par la fermeture des frontières, le confinement et les expulsions, ce qui se joue au niveau des villes peut apparaître comme un principe d’inquiétude démocratique salutaire.  » Cet ouvrage est un recueil synthétique et accessible dans son style d’expériences menées par les villes à des échelles différentes et par une pluralité d’acteurs. Il est une ressource utile pour les débats, les mobilisations locales et l’orientation de l’action publique dans ce domaine.