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Revue Mondes & Migrations Article hors dossier

Malgaches et Africains à Bourbon: la Réunion à l'époque de l'esclavage

Si l’île Bourbon est française depuis 1663, ce n’est qu’à partir de 1717 que l’on voit un intérêt économique dans cette île. La culture des épices et du café y est alors développée, ainsi que la traite. Les esclaves sont dans leur grande majorité originaires de Madagascar et de la côte Est de l’Afrique et, comme dans les Antilles, on élabore un Code noir local. Si l’on sait qu’il y a eu du marronnage, il y a très peu d’éléments sur la vie des esclaves et des Noirs de l’île, en général. À tel point que l’on a pu parler, à propos de leur parcours, d’“histoire du silence”.

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Le chantier de restauration du Lazaret de la Grande Chaloupe

Vieux de 150 ans caché dans un écrin naturel exceptionnel, délaissé par les institutions en dépit de sa protection au titre des monuments historiques, le Lazaret se mourait. Ce lieu de quarantaine, même en ruine, constitue pourtant l’un des sites les plus chargés d’histoire de l’île de La Réunion et très certainement celui qui témoigne le mieux de l’aventure de son peuplement. C’est dans les années 2000 que le Conseil général de La Réunion, propriétaire du Lazaret, s’est engagé à le sauver de la destruction et de l’oubli. L’ Année européenne du dialogue interculturel lui offre l’occasion de restituer aux Réunionnais une part irremplaçable de leur patrimoine.

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Les Sinwa de La Réunion : exister au milieu de plusieurs milieux

Les Sinwa sont, dans leur grande majorité, les enfants et les petits-enfants de Chinois arrivés dans les années vingt à quarante à La Réunion. Le contexte racialisé de la société réunionnaise fait qu’ils sont régulièrement renvoyés à leur statut de Chinois. Cette situation amène à des questionnements identitaires, qui poussent certains d’entre eux à un retour aux sources “chinoises” promue par des associations au sein de l’île. Cependant, retourner à la culture chinoise est un chemin long et éreintant, qui peut aboutir à un nouvel exil culturel.

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De la créolisation comme aventure

La Réunion est une société multiculturelle, cette évidence fut longtemps ignorée… Or la mondialisation du dialogue des cultures modifie la donne. Le métissage paraît être désormais l’horizon à atteindre. Mais comment la société réunionnaise s’articule-t-elle avec ce nouvel ordre du monde ? Que devient la créolisation quand elle se trouve prise dans une logique de mondialisation habile à cultiver toutes les régressions ? Pourtant, si on la considère dans sa genèse, la créolisation est une tension vers, un dépassement, souvent une transgression.

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Les rites de l’enfance à La Réunion : le fil d’Ariane

La naissance et l’enfance à La Réunion se caractérisent par la présence d’un certain nombre de rites conduits en milieu familial – marlé, sévé mayé… Si leur origine est en grande partie à rechercher dans l’hindouisme, leur évolution à travers le temps a donné lieu à un processus de créolisation. Longtemps cachés, ces rites sont de plus en plus souvent ouvertement revendiqués. Cette évolution traduit un rapport particulier de la population réunionnaise à la culture créole. Elle est également à l’origine d’un début de reconnaissance par certaines institutions des techniques traditionnelles du corps.

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Littératures de La Réunion, littératures plurielles

Si, depuis le XVIIIe siècle, des écrivains originaires de La Réunion se sont illustrés, la littérature réunionnaise de langue française se démarque peu de la littérature française avant les années soixante-dix. C’est à ce moment qu’émergent des œuvres militantes, en français et en créole, qui redonnent voix aux “muselés” et commencent à travailler à partir des formes orales de la littérature. Ce travail sur les langues et l’oralité se poursuit dans l’expression théâtrale ou le fonnkër, et témoigne de la nécessité de restituer leur pluriel aux littératures réunionnaises.