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Collection Photographie

Le Perthus, à la frontière franco-espagnole

Que regardent-elles, ces femmes à la frontière franco-espagnole ? Que regardent-ils, les réfugiés qui fuient ? Regardent-ils derrière eux, tentant une dernière fois de fixer dans leur tête ce qui reste d’un passé souvent réduit en miettes ? Ou regardent-ils devant eux, guettant les premières images du pays dans lequel, ils veulent le croire, ils recommenceront tout ? Cela raconte tant de choses, ces regards dans les trains, dans les bateaux, dans les camps de transit. Dans la photo de David Seymour, les femmes réfugiées espagnoles, dans un train, penchées par la fenêtre (enfin je crois), ne regardent pas vraiment le photographe, non, elles regardent quelqu’un d’autre, quelque chose d’autre. Le poste frontière, peut être ? Elles sont inquiètes, tendues, je ne les imagine pas dire au revoir à ceux qu’elles aiment sur le quai. J’ai l’impression qu’elles sont à ce moment du voyage où, ça y est, on a déjà fait ses adieux au passé, on ne regarde plus en arrière, mais en avant, et ce qui domine, c’est l’inquiétude : est-ce que ça va bien se passer ? Et leurs regards me font penser à cette autre scène, ces autres trains. C’était à l’automne 2015, j’étais à Budapest. C’était au moment de ce qu’on a appelé « la crise des migrants ». Les réfugiés, je les avais croisés plus tôt dans leur périple, en Grèce, après la traversée en mer. Ils s’apprêtaient tous à prendre la route des Balkans. Arriver à Budapest, c’était déjà un sacré périple. Les voilà pourtant. La Hongrie est en train de construire un mur, au Sud, pour les refouler, mais ceux qui sont parvenus à Budapest se disent, quand même, l’Europe, on y est, ils ne savent pas qu’avant 1989, il y avait encore un mur qui séparait la Hongrie de l’Autriche, l’Est et l’Ouest. Ce mur-là, il était tombé avec celui de Berlin. Dans cette gare de Budapest, les réfugiés voudraient tant se dire que le périple est presque fini, mais en 2015, on a reconstruit les murs, et même si celui entre la Hongrie et l’Autriche n’existe plus, on ne passe pas : les trains ont cessé de rouler. Alors les réfugiés restent bloqués là, à la gare, dans le train. Les policiers crient en hongrois, ils ne comprennent pas. Et dans les trains fermés, les mères attendent, le regard inquiet, désespéré. Doan Bui , écrivaine et journaliste à L’Obs En savoir plus : Ce texte est issu du portfolio "Les femmes dans les collections du Musée "  publié par la revue  Hommes & Migrations  dans son numéro "Femmes engagées" (n°1331, octobre-décembre 2020) Lire l'article :  "Les clichés sur la migration féminine dans un patrimoine en négatifs", de Kidi Bebey et Marie Poinsot Accéder aux photographies présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro   En savoir plus sur David Seymour : Collection : La Retirada. Le Perthus, à la frontière franco-espagnole En savoir plus sur les migrations des femmes : Des femmes en mouvements. Images et réalités des migrations féminines.

Collection Photographie

Intérieur d’un salon de coiffure

Se refaire une beauté, c’est comme se refaire une vie. On change la couleur de ses cheveux, on les raccourcit pour être moderne, on demande au coiffeur des crans ou des frisettes comme sur la photo du modèle. C’est à elle qu’il faut ressembler. Le modèle, c’est l’intégration. Le coiffeur scrute les chevelures, il les palpe, il décide. L’avenir, en quelque sorte, est entre ses doigts et ceux des expertes qui l’entourent. Leur regard est grave, aussi sérieux que celui des clientes sagement assises en attendant le verdict : on coupe, on teint, on fait des boucles, on vous rendra belles pour que dans la rue vous portiez la tête haute. Dimanche, les plus âgées sortiront sans la blouse qu’elles portent à l’usine ou derrière le comptoir de la boutique. Parties de leur Pologne natale, elles ont eu de la chance d’avoir trouvé à travailler dès leur arrivée dans le pays nouveau. Les débuts ont été difficiles, ça va mieux maintenant. Les revenus restent modestes mais on peut se payer de petits luxes et offrir une séance de coiffure aux jeunes filles dont l’avenir est ici. Il faut qu’elles soient belles, elles auront bientôt l’âge de se marier. Les filles des filles – elles ne sont pas encore nées – n’auront pas ce regard timide, incertain, de qui n’est pas encore sûr d’être chez soi. Les filles des filles se battront pour autre chose. En tombant un jour sur la photo, elles se souviendront avec un sourire de ces étrangères qui étaient leurs grands-mères et qui voulaient changer leur vie en ressemblant aux femmes d’ici. Sophie Bessis , historienne et essayiste En savoir plus : Ce texte est issu du portfolio "Les femmes dans les collections du Musée "  publié par la revue  Hommes & Migrations  dans son numéro "Femmes engagées" (n°1331, octobre-décembre 2020) Lire l'article :  "Les clichés sur la migration féminine dans un patrimoine en négatifs", de Kidi Bebey et Marie Poinsot Accéder aux photographies présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro En savoir plus sur Kasimir Zgorecki : Collection : Le studio de photographie Zgorecki à Rouvroy Retrouver toutes les photos de Kasimir Zgorecki dans nos collections En savoir plus sur l'immigration polonaise :  Polonia, des Polonais en France depuis 1830​ En savoir plus sur les migrations des femmes : Des femmes en mouvements. Images et réalités des migrations féminines.

Collection Photographie

Réfugiée espagnole dans un camp improvisé

La femme, au regard fier et qui, malgré la difficulté, sourit, pourrait s’appeler Consuelo. Un si beau prénom, qui veut dire consolation, lui sied très bien. Ses parents, des Républicains, ont accepté qu’elle parte. Elle ne leur a pas laissé le choix, en fait. Elle partira avec son frère et son prometido , son fiancé, avec lequel on n’a pas eu le temps de la marier. Mais qu’importe en temps de guerre, ce qui compte ce sont les valeurs communes, la résistance, l’engagement, et bien sûr les liens qui permettent la lutte et la survie. Tout faire, étendre le linge, faire la cuisine avec la poêle qu’elle a mise dans ses valises et qui sèche sur un morceau de bois, dans ce camp de fortune en France, le pays de la libertad , et le faire avec gracia y salero . Ces mots glissés par sa mère dans son oreille au moment des adieux résonnent dans sa mémoire à l’instant où elle comprend que le photographe va faire cette image. Ces mots sont intraduisibles, dire avec grâce ne suffit pas à rendre compte de l’exigence morale de ce mot. Quant à faire les choses avec salero , seconde injonction maternelle que Consuelo incarne sur cette photographie, c’est encore plus difficile à penser en français. Il faut que notre attitude en tout temps soit goûteuse comme le sel… Même quand les Français vous accueillent avec suspicion et inquiétude et vous mettent dans des camps improvisés en guise de bienvenue. Même lorsqu’il faut construire de ses propres mains sa cabane avec les couvertures portées tout au long du voyage et cousues l’une à l’autre. Elle le fait avec salero et aguante . El aguante , c’est cette attitude de résistance face à la vie telle qu’elle est ! Une vie que Consuelo construit et ne subit pas comme dans ces camps où, après avoir construit des lieux communs pour s’abriter, on parle, on argumente, on rêve. Consuelo regarde celui qui prend la photo et au-delà. Elle sait, comme le dit Calderon, que la vie est un songe. La vie, après la guerre, encore davantage… Marie Rose Moro , professeure de pédopsychiatrie, Université de Paris directrice scientifique de la revue L’autre . En savoir plus : Ce texte est issu du portfolio "Les femmes dans les collections du Musée "  publié par la revue  Hommes & Migrations  dans son numéro "Femmes engagées" (n°1331, octobre-décembre 2020) Lire l'article :  "Les clichés sur la migration féminine dans un patrimoine en négatifs", de Kidi Bebey et Marie Poinsot Accéder aux photographies présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro   En savoir plus sur Robert Capa : Collection :  Réfugiés espagnols pendant leur transfert au camp du Barcarès (Pyrénées-Orientales) En savoir plus sur les migrations des femmes : Des femmes en mouvements. Images et réalités des migrations féminines.

Collection Photographie

Réfugiés

" Être déraciné, c’est n’avoir pas de place dans le monde ", a écrit Hannah Arendt, qui s’y connaissait en exils. Mais qu’est-ce qu’avoir une place dans ce monde ? Une place est-elle une maison, un travail, un lieu où vivre et où aimer, un sentiment d’utilité ou d’appartenance ? Et qu’a-t-on dans la tête quand on est épuisé, jeté dans la salle d’attente d’une gare improbable d’une ville où l’on n’a jamais mis les pieds, où l’on ne sait pas lire les écriteaux qui informent dans une langue étrangère ? On dort d’abord, sans penser à rien. Le voyage a été long. Pour le bébé, c’est facile, il a l’habitude et les parents ont tout abandonné sauf la poussette. Le garçonnet, lui, doit faire comme les grands, il s’assoupit sur la banquette rendue moins dure par la veste pliée en boule sur laquelle repose sa tête. Les femmes n’en peuvent plus, tandis que l’homme tente de garder la tête droite en sommeillant. Au petit matin, quand la lumière pâle filtrera par la porte vitrée, tous se réveilleront en hâte, craignant qu’un fonctionnaire ne les chasse. Où vont-ils aller dans cette aube inconnue, encombrés de leurs ballots ? Ils ne savent pas. Ils ne sont pourtant pas désespérés. Car quitter son monde devenu invivable, partir en laissant tout puisque l’on n’a plus rien, c’est aussi espérer trouver un ailleurs. Ils vont peut-être s’installer dans cette ville, ou prendre un bateau pour chercher un autre pays. La guerre est finie. Ils ont tout perdu mais ils vivent. Ce sera dur mais ils sont jeunes encore. Arrivés à destination, ils tenteront de refaire des racines. Les parents parleront leur langue en cachette afin que les enfants soient débarrassés du passé. Ils y parviendront. Reste une inconnue. Ils ne veulent pas y penser. Laissera-t-on entrer dans une terre nouvelle ceux qui ne peuvent pas rebrousser chemin ? Sophie Bessis , historienne et essayiste En savoir plus : Ce texte est issu du portfolio "Les femmes dans les collections du Musée "  publié par la revue  Hommes & Migrations  dans son numéro "Femmes engagées" (n°1331, octobre-décembre 2020) Lire l'article :  "Les clichés sur la migration féminine dans un patrimoine en négatifs", de Kidi Bebey et Marie Poinsot Accéder aux photographies présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro   Voir aussi sur les migrations des femmes : Des femmes en mouvements. Images et réalités des migrations féminines.

Collection Photographie

Étudiante révolutionnaire russe à Paris

En attendant la Révolution La tête inclinée à peine appuyée sur une main ouverte, l’autre posée à plat qui laisse deviner une bague, les cheveux retenus sur la nuque, le corps dissimulé dans une robe trop ample, les yeux baissés dans l’indifférence du photographe qui la saisit, elle lit. La jeune inconnue n’a ni nom, ni récit, à peine quelques mots : « Une étudiante révolutionnaire russe à Paris  ». Pour combler le silence, il faudrait explorer l’image pas à pas, en faire parler la surface lisse, puis essayer d’imaginer, en confrontant le noir et blanc écorné de l’archive à ce que sait l’histoire. Entre les quatre murs de la chambre, tout peut faire signe. Accrochés aux murs, des cartes postales, des photographies privées, une fleur, un éventail, galerie hétéroclite qui rompt la monotonie du papier peint ; sur la cheminée, des flacons, des coffrets, un vase : l’intérieur banal d’une jeune fille. Les ouvrages entassés en équilibre instable contre le mur et sur la table qui sert de chevet : l’étude. L’effigie de Karl Marx juchée en haut des ouvrages empilés : la révolution. Dans cette chambre « à soi », le monde du dehors et les rêves d’émancipation viennent ainsi se frotter à l’intime. La jeune inconnue fait-elle partie de ces étudiantes russes venues à Paris après l’échec de la révolution de 1905 et le raidissement du régime, qui leur ferme les portes de l’université ? Peut-être. Quelle ambition l’a menée jusqu’à Paris ? Le goût de la langue, si souvent pratiquée par les élites russes ? Le choix d’une discipline ? Et dans la diversité des engagements révolutionnaires en exil, à qui la rattacher ? Aux socialistes révolutionnaires ? Une série de l’Agence Rol sur le quotidien des SR à Paris, autour de 1910 le laisserait penser. Mais rien n’est sûr, sinon le doute. Les rares indices se dérobent, trop flous, trop lointains, illisibles et incapables de nous parler d’elle. En fait, la force de l’image, sa séduction même, tient dans sa capacité à nous résister, à conserver son secret. Restent des fragments d’exil et le portrait silencieux d’une jeune fille inconnue, tendu entre l’intime et le politique. En attendant la révolution. Marianne Amar , cheffe du département de la recherche Musée national de l’histoire de l’immigration En savoir plus : Ce texte est issu du portfolio "Les femmes dans les collections du Musée "  publié par la revue  Hommes & Migrations  dans son numéro "Femmes engagées" (n°1331, octobre-décembre 2020) Lire l'article :  "Les clichés sur la migration féminine dans un patrimoine en négatifs", de Kidi Bebey et Marie Poinsot Accéder aux photographies présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro   Voir aussi sur les migrations des femmes :  Des femmes en mouvements. Images et réalités des migrations féminines.

Collection Objet

Le marteau de Maria Luisa Broseta Marti

En janvier 1939, les troupes franquistes sont sur le point d'entrer dans Tarragona, en Catalogne. Adrian Broseta Merenciano, Dolores Marti Domenech et leurs deux enfants se décident, comme tant d'autres, à quitter la ville au plus vite. Dolores prend quelques affaires à la hâte, dont une photo prise en 1936 dans le jardin, devant un palmier ; une carte postale de " La Niña Bonita " ("La Jolie Fille"), figure emblématique de la République Espagnole proclamée le 14 avril 1931 ; et, au hasard, un petit marteau, symbole de résistance. Car l'exil, pensait-elle, ne saurait durer, Franco serait vaincu et tous les réfugiés retourneraient chez eux. J’avais huit ans. C’était le matin très tôt, le 13 janvier 1939. Ma mère nous a réveillés : ‘il faut partir’. Alors a commencé l’exode. On cheminait lentement vers la frontière, sur une route encombrée de charrettes, voitures, camions et, surtout, de gens qui fuyaient à pied devant les troupes nationalistes . María Luisa Broseta Marti

Collection Affiche

À bas les foyers-prisons

La grève unitaire des loyers qui débute en 1974 est un mouvement de travailleurs migrants contre les foyers de la Sonacotra (organisme semi-public), et donc face à l’État, dans un contexte de contrôle de l’immigration, de restriction des flux et de premières mesures d’aide au retour. Le résident est hébergé, paye des redevances, n’a pas de statut de locataire qui le protège. La lutte s’articule autour de trois motifs : montant des redevances (+30 % de janvier 1974 à septembre 1975) ; taille des chambres, régulièrement divisées, sans baisse des redevances, des surfaces allant parfois jusqu’à 5 à 4 m2 ; règlement intérieur des foyers aux mains de gérants, anciens militaires ou administrateurs coloniaux (le gérant possède un droit de veto sur toute visite, l’accès aux chambres « à tout moment », l’expulsion immédiate arbitraire, l’interdiction des réunions politiques). À partir de grèves isolées de comités de résidents de foyers naît une grève unitaire nationale menée par le Comité de coordination des foyers Sonacotra en grève (CCFSG) – il devient le Comité de coordination des foyers en lutte en 1977 avec la jonction de foyers d’autres structures que la Sonacotra – qui accueille les représentants de chaque foyer. Le CCFSG se revendique comme seul apte à négocier avec la Sonacotra pour éviter les récupérations de la part des syndicats, des partis politiques, des groupes d’extrême gauche, des amicales des pays de départ soumises à leurs gouvernements. On compte alors des dizaines de milliers de grévistes entre 1975 et 1980. Vers la fin du conflit, le CCFSG est soutenu par la plupart des forces politiques de gauche, à l’exception du Parti communiste français, de la centrale nationale de la Confédération générale du travail (CGT) et de l’Amicale des Algériens en Europe, qui dénoncent son action, sous prétexte de « gauchisme ». Le CCFSG met en place des commissions d’action dont l’une, dite « culturelle », a un rôle mobilisateur et rassembleur auprès des autres foyers et de la population française. Un rapprochement a lieu en 1976 avec des étudiants et des professeurs de l’université expérimentale de Vincennes. Dans sa plateforme, le Comité de soutien de la faculté de Vincennes affirme se mettre au service de la grève pour la faire connaître et se place sous le contrôle du CCFSG. L’atelier sérigraphie-linogravure, fondé à la faculté de Vincennes par Julio Le Parc, un des principaux acteurs des Ateliers populaires de Mai 68, se met à éditer des affiches aux images fortes et représentant le quotidien des résidents en lutte. Plusieurs affiches sont placardées dans la région parisienne ou garnissent deux calendriers (1977 et 1978) vendus pour financer la lutte. Comme dans la Figuration narrative, forte chez les affichistes de Mai 68, cette sérigraphie reproduit une photo prise lors de manifestation contre l’expulsion par l’État de délégués des foyers au printemps 1976. Elle est faite d’un simple aplat d’encre rouge sur papier. Romain Duplan , chercheur indépendant en histoire et co-fondateur de La Boîte à histoire En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

Collection Affiche

3e Festival des travailleurs immigrés

Le deuxième festival de la Maison des travailleurs immigrés (MTI), organisé en 1976, fut un succès. En 1977, à la MTI, sous l’influence de la professionnalisation impulsée dans et par la Cimade, des logiques gestionnaires encourageant à plus d’efficacité s’appesantissent sur des travailleurs migrants souvent bénévoles, en plus de leur travail à l’usine. Le contrôle s’installe, alors qu’on revendique, des deux côtés, l’autonomie des travailleurs. Dans le Conseil de maison, organe de la MTI à valeur consultative, on trouve des représentants d’associations de soutien (comités d’action locaux, CGT, CFDT, etc.). Aussi, la MTI déménage au 46 rue de Montreuil dans le 11e arrondissement de Paris. Encontro Português, restée à Puteaux, est remplacée par la Federaçao dos associações dos trabalhadores emigrados (Fate). Le Mouvement d’organisation des travailleurs ivoiriens en France (Motif) et la Fédération des travailleurs d’Afrique noire immigrés (Fetrani) rejoignent l’aventure. L’année 1978 s’ouvre avec le troisième festival de la MTI. Il devient le Festival des travailleurs immigrés  et intègre d’autres activités : débats, films, musiques. La volonté politique de défense des travailleurs immigrés est réaffirmée dans un contexte de durcissement de la politique d’immigration avec le « Million Stoléru » (10 000 francs contre un retour au pays) créé par Lionel Stoléru, secrétaire d’État chargé de l’immigration. Le festival, soutenu par les grandes centrales syndicales (CGT, CFDT, FEN), se diffuse dans plusieurs grandes villes de France. Pour aider à financer, on vend des bons de soutien et des affiches « de luxe ». Pour réaliser cette affiche, le Front des artistes plasticiens (FAP) s’inspire de dazibaos chinois et de l’esthétique « marxiste ». Dans une colonne centrale, des individus rassemblés crient, jouent de la musique, protestent. Devant, des gros-plans sur les visages se terminent au fond sur une foule qui exulte. Pour ces artistes post-68, issus pour certains de la Figuration narrative, on peut penser à des influences cinématographiques, de Sergueï Eisenstein par exemple, chez qui le montage peut prendre la forme d’une « série successive de gros plans [qui] permet de donner une image (un visage) aux opprimés qui, d’un seul coup, décident de lutter (la série intensive de gros plans, c’est la révolution qui naît)  » (Éric Dufour, La valeur d’un film : philosophie du beau au cinéma , Armand Colin, 2015). S’ajoutent, dans un arrière-plan beige filigrané, des scènes de travail, du quotidien, d’embauche, de confrontations avec la police. En dessous, le festival est annoncé en arabe, en portugais et en français.   Romain Duplan , chercheur indépendant en histoire et co-fondateur de La Boîte à histoire En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro