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Collection Affiche

Convergence 84

Le 2 décembre 1983, je faisais partie de la foule parisienne venue accueillir les marcheurs de la première marche pour l’égalité. Nous étions plus de 100 000. J’étais loin de me douter que je participerai à l’élaboration de l’affiche qui suivrait cet événement. L’affiche de cette manifestation traduisait bien les sensibilités d’une génération de jeunes issus de l’immigration qui manifestaient pour exprimer leur ras-le-bol des violences policières. Déjà ! L’accroche : un gros plan de pieds en train de marcher. L’un chaussé d’une charentaise, l’autre d’une babouche. Un collectif issu de cette première marche, Convergence 84, par l’intermédiaire de Farida Belghoul, m’a alors contacté pour réaliser l’affiche du prochain événement. Je n’étais pas un inconnu. En avril de la même année, mon premier album de bandes dessinées, L’Oud venait de paraître et connaissait un grand intérêt médiatique. D’ailleurs, pour annoncer l’arrivée des marcheurs, le quotidien Libération m’avait demandé de réaliser une pleine page de bande dessinée. Avec deux confrères et amis, tous issus de l’immigration économique, nous venions de créer un studio graphique que nous avions baptisé « Anita Comix », et dont l’équipe était black, blanc, beur : Roland Monpierre, Antillais, José Jover, Espagnol et moi-même, Algéro-Arménien. Nous étions prêts à dessiner la terre entière pourvu que ça ramène des sous. Ça tombait mal, l’affiche n’était pas rémunérée. En veine de générosité, j’ai décidé de partager ce bénévolat avec mes amis. Nous étions au début de l’ère Mitterrand, la gauche au pouvoir. L’époque était joyeuse malgré les bavures policières qui avaient justifié ce mouvement. Comme nous étions trois rigolards biberonnés aux magazines Hara-Kiri et Charlie Hebdo des courageuses éditions du Square où j’avais publié mes premiers travaux, nous voulions une affiche revendicative mais joyeuse. La méthode de travail à trois n’est pas toujours évidente. Chacun proposait des idées dans un vacarme assourdissant. C’était à qui trouverait la meilleure vanne. C’est le prix de l’inspiration de groupe. Derrière une mauvaise idée peut s’en dissimuler une excellente et, à l’inverse, ce qui semble une bonne idée ne débouche finalement sur rien. Les associations antiracistes auraient été choquées de la façon dont on détournait les clichés racistes. Les croquis souvent tachés par les boissons consommées en abondance jonchaient la table et parfois le sol. Il était parfois difficile de s’y retrouver. Notre studio était une grande école de démocratie. Quand nous hésitions entre plusieurs idées, las de débattre, nous votions à main levée. Il fallait au moins deux voix pour que l’idée soit adoptée. Je crois me souvenir que, pour cette affiche, les choses furent plus rapides. Les marcheurs avaient eu de l’avancement. Ils étaient devenus des « rouleurs ». Leur slogan : « La France, c’est comme une mobylette, pour avancer, il lui faut du mélange  ». Le thème de l’affiche était tout trouvé. Un sidecar piloté par nos trois personnages, suivi par un jeune d’origine asiatique sur une autre moto. Debout sur les deux véhicules, cinq personnages issus de différentes communautés pour qu’aucune ne se sente lésée. Chaque personnage a d’ailleurs été longuement négocié avec plusieurs membres de Convergence 84. Roland posait d’abord le dessin sous forme d’un croquis rapide mais déjà lisible. José y rajoutait une touche d’humour et je finalisais à l’encre de chine, le plus souvent au pinceau. Nous avions réalisé à la fois le dessin, la typo, la maquette et, pour économiser des frais d’impression, nous avions même gouaché le jaune et rouge de la trichromie directement sur le film et chez l’imprimeur. Je garde de cette époque une impression de liberté et d’enthousiasme. Plus que l’intégration ou l’assimilation, deux idées sur lesquelles trébuchaient journalistes et intellectuels, c’est l’idée de présence qui était importante à mes yeux. Aux différents slogans, mon préféré était : « J’y suis j’y reste  ». Il n’est d’ailleurs pas impossible que j’en sois l’auteur.   Farid Boudjellal , auteur de bandes dessinées En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

Collection Affiche

Ils tuent ça suffit

Sous les revendications de cette affiche se lit l’enjeu de l’immigration pour la gauche française en ce début d’année 1970. D’une part, la CGT évoque de plus en plus la question immigrée comme un « problème » qui éclaterait les luttes ouvrières et tente de syndiquer les ouvriers immigrés qui constituent, depuis Mai 68, une force agissante considérable. En face, les groupes « gauchistes », comme les maos de la Gauche prolétarienne (GP) ou de Vive la Révolution (VLR), voient dans les populations immigrées le lumpenprolétariat d’après-guerre. Ils soutiennent leurs combats, vivent parfois près d’eux ou sont établis en usines à leurs côtés. Les ouvriers immigrés, quand ils ne sont pas syndiqués, ont tendance à vouloir s’émanciper de ces stratégies qui, parfois, portent préjudice à leurs luttes qu’ils tentent alors de gérer eux-mêmes, mais acceptent aussi parfois les soutiens logistiques et de diffusion fournis par les groupes « gauchistes ». Cette affiche montre comment beaucoup de jeunes mao-spontex (surnom des militants du maoïsme spontanéiste, maoïsme libertaire ou anarcho-maoïsme, inspiré des analyses maoïstes, mais se distingue dans sa confiance en la « spontanéité » et la créativité des masses, contre une avant-garde qui scléroserait le mouvement) interprètent l’attitude policière à laquelle les jeunes font face comme une forme de racisme. Un racisme dont ils sont témoins et qui porte sur les immigrés qu’ils côtoient. Le Front de libération de la jeunesse (FLJ) est issu de VLR (comme le Front homosexuel d’action révolutionnaire -FHAR-, puis le Mouvement de libération des femmes - MLF). Ses militants éditent de 1970 à 1971 dix-sept numéros du journal quinzomadaire Tout ! , parfois tiré à plus de 100 000 exemplaires, novateur et rare dans le paysage français, tant par les sujets traités (sexualités, condition féminine, famille) que par ses formes qui empruntent au psychédélisme Etats-unien et à l’underground britannique. Comme La Cause du Peuple de la GP, le directeur de publication était Jean-Paul Sartre, la médiatisation de son personnage servant de protection à cette presse indépendante révolutionnaire. La mention « Supplément au journal… » devait servir à protéger les afficheurs en cas de contrôles de police. L’image renvoie à des affaires survenues en 1971. Le cas de Saint-Étienne n’est pas identifié. Les autres sont des cas de mort ou de blessures graves par armes à feu sur deux jeunes (Jean-Pierre et Jean) de 16 ans (La Courneuve, le 8 mars, par un cafetier) et 17 ans (Les Blagis, Sceaux, le 21 mai, par un boulanger). Celle d’Ivry fait référence à Hadj Bekar Rehala, tué par trois policiers par balles et à coups de pelle alors qu’il venait de voler un pack de yaourt à l’usine Copelait. Sur fond rouge, cette cible blanche de stand de tir est criblée d’impacts de balles. Elle fait penser à une croix celtique et l’ensemble à un logo du groupe d’extrême droite Ordre nouveau, qui s’affronte à cette époque avec les groupes maos et trotskistes. Romain Duplan , chercheur indépendant en histoire et co-fondateur de La Boîte à histoire   En savoir plus :  Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020)   Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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Fofana est immigré

Le 12 décembre 1970, 5 militants de la Gauche Prolétarienne (GP) sont arrêtés par la police qui trouve dans le coffre « des objets pouvant servir à la fabrication d’explosifs, une matraque, un poignard, des cagoules et deux paires de gants en caoutchouc ». L’un d’eux, Cheik Moussa Fofana, a 30 ans, est né en Guinée et est ouvrier. À la GP, Fofana est un élément choc pour attirer les travailleurs immigrés. Délégué des résidents du foyer d’Ivry en grève fin 1969, il avait harangué les foules le 10 janvier 1970, lors de l’enterrement des cinq travailleurs africains morts asphyxiés dans leur taudis le soir du Réveillon. Après cette arrestation, Fofana est écroué à Fresnes pendant six mois. Là, il participe à la seconde grève de la faim des maoïstes emprisonnés. La GP est une des organisations « gauchistes » qui investit le plus les milieux immigrés. Certains militants immigrés trouvent dans leur caractère d’agitateurs un moyen de « bombarder l’opinion publique et les moyens de communication » (selon les mots des militants, dans Mogniss Abdallah, « Saïd Bouziri et Mohammed “Mokhtar” Bachiri. Deux figures de l’immigration au parcours contrasté », Hommes & Migrations , 1285, mai 2010)  pour leurs luttes, alors que les étrangers sont tenus à la neutralité politique, et donc de se taire. Leur caractère agitateur mène à la dissolution de la GP par décret présidentiel de De Gaulle en mai 1970, alors que la loi sur « les nouvelles formes de délinquance », dite « loi anti-casseurs », est en préparation puis promulguée en juin. Conscient de cette menace avant sa dissolution, la GP veut rassembler des figures de la Résistance (Charles Tillon), des intellectuels (Jean-Paul Sartre, Marguerite Duras) et des chrétiens militants des luttes anti-coloniales (Jean Cardonnel). Fondé en juin 1970, le Secours rouge a pour objectif de mobiliser l’opinion publique autour de la multiplication des arrestations des militants et les entraves à la liberté d’expression. La Cause du Peuple , organe de la GP sous laquelle elle perdure après sa dissolution, est saisie plusieurs fois alors que ses directeurs de publication sont arrêtés avant que Sartre, intouchable du fait de sa notoriété, ne les remplace. La libération de Fofana, en juin 1970 devient l’enjeu de toutes les tensions. Un comité de soutien composé exclusivement de groupes immigrés est fondé, les autres groupes (Révolution !, GP) sont refusés. La GP organise une manifestation, finalement annulée, contre l’expulsion de Fofana. Le soupçonnant d’avoir été « retourné » par la police, la Nouvelle Résistance populaire, groupe violent issu de la GP, condamne à mort Fofana mais ne passe pas à l’action. Il est finalement expulsé par les autorités. L’affiche reste simple dans son graphisme et directe dans ses propos. Une photo de Fofana, soulignée d’une de ses citations, est ainsi encadrée : en titre, ce qu’il s’est passé ; en texte latéral, une analyse du contexte et des actions des militants. Les affiches de la GP sont souvent bleues, contrairement au rouge de celles des groupes « gauchistes ». Romain Duplan , chercheur indépendant en histoire et co-fondateur de La Boîte à histoire En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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Loi racisme, 1er juillet 1972

Cette affiche, réalisée par le Mouvement contre le racisme et pour l’amitié entre les peuples (Mrap), met en valeur la loi contre le racisme de 1972. Organisation antiraciste, le Mrap a été créé en 1949 par des militants juifs venus de la Lica (Ligue internationale contre l’antisémitisme) et proches du Parti communiste, alors très puissant. Dès les années 1950, avec son mensuel Droit et Liberté ou ses grands meetings ou congrès, le Mrap joue un rôle important dans la dénonciation du racisme, de l’antisémitisme, et tous autres rejets. Il s’agit de traquer inlassablement toute attitude suspecte en matière de rapport à « l’Autre ». Très lié à l’Organisation des Nations unies pour l’éducation, la science et la culture (Unesco), sa vocation est d’oeuvrer sur trois plans : intellectuel, éducatif et juridique. À travers cette affiche, placardée à Paris mais aussi en province, le Mrap souhaite informer et célébrer une victoire incontestable. Sa composition est simple : elle donne à lire l’ensemble du texte sur un fond tricolore. Si prendre connaissance du détail peut s’avérer fastidieux pour tout citoyen lambda , le Mrap entend néanmoins souligner chacune des phrases des articles de la loi, comme pour les graver dans chaque esprit. Car cette loi, dite « René Pleven » (1901-1993), du nom de ministre de la Justice (1969-73) qui a porté le projet finalement voté au Parlement à l’unanimité, a été acquise de haute lutte. En effet, dès 1959, le Mrap avait considéré l’impérieuse nécessité d’une loi face à la montée des racismes que peu de mouvements osaient dénoncer par crainte ou par inconscience. Malgré la guerre d’Algérie, l’époque était plutôt au déni. Susciter l’attention des politiques qui se traduirait par la mise en place d’un cadre législatif venant combler un manque évident est devenu l’un de ses grands combats. Pendant plusieurs années, le Mrap va jouer un rôle moteur pour convaincre une France frileuse. Malgré de nombreux avocats de renom parmi ses membres et le soutien de diverses forces politiques et syndicales, d’autres organisations antiracistes comme la Ligue des droits de l’Homme ou la Lica, de chrétiens ou d’intellectuels, il aura fallu plusieurs années pour que l’idée fasse son chemin. Après bien des vicissitudes, la loi arrive à point nommé car, en 1972 et surtout en 1973, les crimes haineux se développent de manière tragique dans l’Hexagone. Malheureusement, cet outil législatif n’est pas utile pour endiguer le racisme car c’est plutôt l’impunité qui prévaut. Ainsi, un véritable paradoxe vient ternir cette belle affiche : si d’un côté l’État français lutte contre le racisme, de l’autre il n’agit guère pour punir les « arabicides ». En outre, si cette loi fait date, c’est bien parce qu’elle apparaît comme l’aboutissement d’un combat mais aussi parce qu’elle correspond à l’apparition d’un nouvel antiracisme incarné par le Gisti (Groupe d’information et de soutien des immigrés), si créé en 1972 sur un mode plus axé sur la proximité et des actions de terrain. Yvan Gastaut , historien, maître de conférences, université Côte d’Azur (Urmis) En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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Semaine de deuil et d’action

L'affiche présentée ici date de décembre 1972. Sur un fond blanc, un texte écrit en bleu y invite à une « semaine de deuil et d’action », avec comme point d’orgue une « marche anti-raciste » organisée à Paris le 16 décembre. Et ce suite à la mort de Mohamed Diab, « assassiné le 29 novembre », dont la photo en dégradé de bleu est présente au centre de l’affiche. L’ensemble du texte, écrit en français sur la partie gauche de l’affiche, est également traduit en arabe sur le côté droit. On note toutefois que, dans la version arabe, il n’est pas précisé que la marche est « anti-raciste ». Cela est peut-être dû à un manque de place. Enfin, l’affiche est signée par la famille Diab et le Comité de défense des droits et de la vie des travailleurs immigrés (CDDVTI). Mohamed Diab est un chauffeur-livreur algérien de 32 ans, père de quatre enfants, atteint de troubles mentaux, mais en rémission, et vivant dans la cité du Grand-Chêne à Versailles. Le 29 novembre 1972, il est interpellé par la police dans l’hôpital de sa ville car il refuse de quitter la chambre de sa mère malade. Au commissariat, après avoir été insulté et frappé, il se bat avec une chaise contre les agents de police. Il est tué par un sous-brigadier qui lui tire dessus à trois reprises, malgré le fait qu’il se soit calmé et les cris des autres policiers lui demandant de ne pas tirer. Cette affaire est rapidement prise en main par des militants proches du Mouvements des travailleurs arabes (MTA) et de la Gauche prolétarienne (GP) dont une partie a déjà participé en 1971 au Comité Djellali (formé à la suite de l’assassinat d’un adolescent d’origine algérienne par un concierge à Barbès). À l’occasion de leur mobilisation autour du cas de Mohamed Diab, ces militants déjà expérimentés créent le CDDVTI qui signe donc l’affiche dont il est ici question. Ce comité organise une contre-enquête en recueillant les témoignages de personnes qui ont assisté aux événements ayant abouti à la mort de Mohamed Diab. Sur cette base, il conclut à un crime raciste et contredit la thèse de l’homicide commis en état de légitime défense par la police. Le comité se lance alors dans un travail juridique en lien avec l’avocat de la famille de Mohamed Diab et organise des « collectes » pour soutenir cette dernière, comme indiqué sur l’affiche. Surtout, le CDDVTI lance une campagne afin de diffuser les conclusions de son enquête auprès de la presse qui avait jusque-là uniquement repris la version de la police. Comme le fait le MTA, le comité tente aussi de mobiliser l’immigration maghrébine dans les « usines » et les « cafés » évoqués par l’affiche. Pour rassembler au-delà de ce cercle, le comité lance également un appel signé par 137 personnalités, parmi lesquelles Michel Foucault, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Simone Signoret, Yves Montand ou encore Mouloudji, qui tous invitent à participer à la marche antiraciste du 16 décembre annoncée par l’affiche. Cette manifestation – interdite entre-temps par la préfecture – a bien lieu à la date prévue. Les manifestants se retrouvent devant le métro Bonne-Nouvelle et le cinéma le Grand Rex à Paris. Après différentes prises de parole, ils se rendent à Barbès et ensuite à place Clichy. La manifestation est toutefois violemment réprimée par la police qui interpelle des dizaines de travailleurs immigrés, ainsi que plusieurs intellectuels comme Michel Foucault et François Mauriac. Après sept ans et demi de mobilisation et de procédure judiciaire, l’affaire aboutit à un non-lieu pour le policier qui a tiré sur Mohamed Diab.   Karim Taharount , chercheur associé au Centre d’histoire sociale, université Paris-I Bibliographie : - Mohsen Dridi, L’immigration de A à Z , Paris, éd. FTCR, 2007, p. 129. - Abdellali Hajjat, Éléments pour une sociologie historique du Mouvement des travailleurs arabes (1970-1976) , Mémoire de DEA de sciences sociales, Paris, EHESS/ENS, 2005, pp. 60-61. - « Vérité et justice pour Mohamed Diab », in Communisme , n° 3, mars-novembre 1973. - René Backman, « Prise de sang à Versailles », in Le Nouvel Observateur , 11 décembre 1972. « Mohamed Diab - Pourquoi ? », in Droit et Liberté , n° 317, janvier 1973. « Le policier qui avait tué H. Mohamed Diab bénéficie d’un non-lieu », in Le Monde , 30 mai 1980. En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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Manif Mutualité Circulaires Marcellin-Fontanet

Jusqu’au début des années 1970, les lois sur l’immigration sont relativement souples, bien qu’encadrées par des accords bilatéraux entre la France et les pays d’émigration. La mise à l’agenda politique d’une nouvelle politique en la matière modifie cet état de fait en cherchant à restreindre la présence immigrée en France. La première mesure est l’adoption en février 1972 des circulaires Marcellin-Fontanet, du nom du ministre de l’Intérieur, Raymond Marcellin, et du ministre du Travail, de l’emploi et de la population, Joseph Fontanet, incarnant le retour à l’ordre après Mai 68. Les enjeux de gestion des populations étrangères, de travail et d’ordre public sont au coeur de ces circulaires, comme en atteste leur élaboration par les deux ministres. Elles subordonnent la délivrance d’une carte de séjour à l’obtention d’un contrat de travail et d’un « logement décent ». Autrement dit, elles mettent fin aux procédures de régularisation quasi automatiques et s’inscrivent dans une démarche de contrôles plus affirmés des flux migratoires par l’État. Ces circulaires sont également importantes du fait des réactions qu’elles suscitent et de la façon dont elles contribuent à redéfinir la lutte anti-raciste. En effet, si les questions de logement de travail ou d’agressions racistes font partie des préoccupations des mouvements sociaux après 1968, c’est la première fois que la question des papiers et du droit au séjour est portée dans l’espace public. Les réactions des années 1972 et 1973 contre les circulaires Marcellin-Fontanet sont de divers ordres. La forme la plus visible est la grève de la faim. Utilisées à quelques rares reprises au début des années 1970, des grèves de la faim s’organisent donc dans plusieurs villes, le plus souvent accueillies dans des églises ou des locaux paroissiaux. Le ministre de l’Intérieur invite d’ailleurs les préfets à rencontrer les prêtes qui soutiennent ces grèves afin de les faire cesser. Celles-ci ne sont pas menées uniquement par des immigrés : le 16 mai 1973, 50 travailleurs immigrés et 28 travailleurs français, soutenus par la Confédération française démocratique dutravail (CFDT), commencent en effet un jeûne pour exiger l’abrogation des circulaires, l’obtention d’une carte de travail dès l’embauche et la liberté d’expression et d’association. L’autre mode d’action contre les circulaires est d’ordre juridique, avec le recours au Conseil d’État déposé par trois travailleurs immigrés. C’est aussi à cette période qu’est créé le Groupe d’information et de soutien des travailleurs immigrés (Gisti) dont les premières publications portent sur les circulaires Marcellin-Fontanet et qui devient rapidement un acteur important de la défense des immigrés sur le terrain juridique. D’autres formes plus classiques de protestation, comme les manifestations et les meetings, sont également organisées par diverses forces syndicales et politiques de gauche, ces circulaires faisant l’unanimité contre elles de ce côté-là de l’échiquier politique. Cette affiche éditée par l’atelier populaire est exemplaire des formes d’expression militantes de l’époque sur les questions anti-racistes. On y retrouve un appel à l’unité des travailleurs, quelles que soient leur nationalité et leur couleur de peau, qui s’exprime tant par le texte que par l’image, et une liste de revendications portée par des grévistes de la faim contre les circulaires, et leur traduction en arabe. Elle met en lumière la prépondérance de l’immigration maghrébine au début des années 1970, le fait que de nombreux travailleurs arabes ne lisent pas le français, et la volonté des militants français de se lier avec ces travailleurs en traduisant le matériel militant, pratique qu’on trouve dans les journaux et les tracts syndicaux et politiques d’alors. Vincent Gay , maître de conférences en sociologie, université Paris-Diderot En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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Meeting Antifasciste Cartoucherie de Vincennes

Surmonté d’un slogan, « À bas la campagne raciste ! Vivent les luttes des immigrés ! À bas les bandes armées du Capital », l’affiche cite l’un des motifs les plus emblématiques de Mai 68, le CRS brandissant sa matraque, abrité derrière un bouclier, ici légendé « Cartoucherie de Vincennes ». Elle convie à un meeting unitaire le « jeudi 28 » 1973 convoqué à l’initiative de la Ligue communiste (LC). Interdite et réprimée, elle s’inscrit dans la séquence ouverte le 21 juin par la manifestation contre le meeting d’Ordre nouveau à la Mutualité, prétexte à la dissolution des deux mouvements par le gouvernement le 28 juin. L’affiche résonne avec ce contexte également de la campagne raciste, de la lutte des immigrés contre les effets des circulaires Marcellin-Fontanet (1972) et les incidents racistes qui en découlent, sur lesquels Ordre nouveau entendait faire son miel. Le motif des « bandes armées du Capital » dénote d’ailleurs cette organisation fasciste. Par capillarité, la politique répressive du ministre de l’Intérieur Raymond Marcellin s’y associe implicitement. Lequel interdit le meeting du 28 à la Cartoucherie, massivement réprimé, marqué par l’arrestation de nombreux adolescents dont le ministre devra s’expliquer au Sénat en août 1973. Tel serait le contenu discursif de l’affiche. Graphiquement, elle ressort du « Trait 68 », forgé dans les ateliers populaires des Beaux-Arts et des Arts-Déco en Mai 68. Issu de l’Atelier populaire des Beaux-Arts, le motif du CRS casqué, anonyme en Mai 68, est l’oeuvre de Jacques Carelman. L’affiche reprend le motif original, sur lequel ne figurait pas le slogan « CRS-SS » qui lui sera rapidement apposé. La simplicité de la technique sérigraphique permet une production rapide et peu onéreuse de ces affiches. L’affiche du 28 juin s’inscrit dans cette lignée, soulignant la dissémination du trait 68 par l’engagement politique des graphistes. Si le bleu remplace ici le rouge, plus souvent employé par les affiches de la LC, le message de la lutte contre la répression que symbolise le CRS au bouclier vaut aimant unitaire d’une cause antifasciste où toutes les bigarrures de l’extrême gauche peuvent se reconnaître. Mai 68 fournit un répertoire iconique aux luttes de l’après-mai. Le motif du CRS souligne autant la matrice des luttes que l’unité de toute l’extrême gauche devant la répression. De manière subliminale, l’antienne « CRS-SS » résonne, adéquate aux affrontements du 21 juin. La Cartoucherie renchérit le constat. Investi par cinq collectifs de théâtre, le lieu irrigue l’ensemble des luttes de l’entre-deux-mai, du féminisme à la cause révolutionnaire, via notamment le théâtre. La proximité de l’université de Vincennes, refuge de la contestation gauchiste, aiguise ce constat. La mémoire de ce meeting interdit s’est effacée, recouverte par le souvenir des affrontements du 21 juin précédent, victoire emblématique de la LC contre (Ordre nouveau) la répression policière.   Vincent Chambarlhac , maître de conférences HDR en histoire contemporaine, université de Bourgogne En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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À Malika 8 ans

La cité de transit est un dispositif hybride entre le logement ouvrier à encadrement social issu du XIXe siècle et le logement à normes réduits réservés aux « indigènes » en Algérie après la Seconde Guerre mondiale. Ses objectifs sont le (re)logement, l’encadrement et l’assimilation des populations issues des immigrations post-coloniales dans les années 1960 pendant la crise des bidonvilles, et les années 1970 alors que s’affirment les luttes de défense des populations immigrées. Elle est le pendant familial du foyer de travailleurs migrants (FTM) destiné aux travailleurs isolés. Comme dans les FTM, on y trouve des gérants soutenus par des services de surveillance des populations immigrées (le SAT, cf. supra affiche Pierrefitte), souvent issus des cadres coloniaux, avec un fort encadrement policier. L’affaire soulevée par cette affiche est notamment connue à travers les journaux de l’époque. La famille Yazid est algérienne kabyle et habite dans la cité de transit des Groux construite à Fresnes en 1968. Ce dimanche 24 juin 1973 au matin, vers 10h30, Malika Yazid, 8 ans, qui jouait en bas de l’immeuble, court dans la chambre pour prévenir son frère Idira (14 ans, déjà envoyé en hôpital psychiatrique pour vol de mobylette) que la police le recherche. Des gendarmes entrent alors dans l’appartement. L’un d’eux aurait mis une gifle à Malika, l’emmène dans sa chambre et ferme la porte, alors qu’un autre interroge le père dans la cuisine. Au bout d’un certain temps, le gendarme sort de la chambre suivi de Malika qui s’effondre sur le ventre. Amenée à l’hôpital, elle meurt le jeudi suivant. Alors que les premiers examens médicaux mettent en avant des coups reçus, l’autopsie demandée par l’enquête judiciaire élimine l’argument. Une vive émotion ou une maladie pourraient être à l’origine du décès. Le non-lieu est prononcé en novembre 1976, les gendarmes ne sont pas inquiétés. Un comité de soutien à la famille se forme pour organiser sa défense. Cette affiche sert d’appel pour l’enterrement de la fillette. Le portrait de Malika, milieu de page, décalé à gauche, est un des premiers du genre en France avec celui de Mohamed Diab sept mois plus tôt. Fixation dans les mémoires d’un souvenir digne de la personne morte, le portrait de victime emprunte au portrait militant du Black Arts Mouvement des années 1960 et des portraits muraux latinos. La pratique perdure et devient la norme dans les comités de défense contre les violences policières, de Black Lives Matter aux États-Unis au collectif Adama en France, et est reprise par de nombreux graffeurs ou colleurs comme l’Américain Oree Original. Romain Duplan , chercheur indépendant en histoire et co-fondateur de La Boîte à histoire En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro