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Collection Affiche

Contre le meeting fasciste

Salvador Allende, avec son union de la gauche, fantasmé comme la porte d’entrée des Soviétiques au Chili, effraie les milieux d’affaires conservateurs chiliens. Après l’union des partis libéral et conservateur en un Partido Nacional, des groupes réactionnaires se forment contre la victoire d’Allende aux élections de 1970. L’un d’eux, le Front national patrie et liberté (PL), prône le recours à l’armée pour « restaurer l’ordre et l’autorité ». En partie financés par l’agence centrale de renseignement américaine (CIA), ils organisent le premier coup d’État manqué de juin et l’assassinat d’un proche d’Allende en juillet 1973. Le groupe se dissout quelques semaines après le coup d’État du 11 septembre. Ses membres s’intègrent alors à la dictature du Général Pinochet (voir Rodrigo Contreras Osorio, « La chute de l’Unité populaire au Chili : une offensive conservatrice modèle », in Cahiers des Amériques latines , n° 60-61, 2009). En France, après la dissolution du groupe d’extrême droite Occident en octobre 1968, ses leaders forment d’autres mouvements, notamment Ordre nouveau (ON) en 1969. Bien que connu pour sa violence, ON veut fonder un parti nationaliste à visée présidentielle. Ses leaders se rapprochent de l’ancien directeur de campagne du candidat poujadiste Jean-Louis Tixier-Vignancour pour l’élection de 1965, un homme plus « acceptable », un certain Jean-Marie Le Pen, publiciste chez Minute . Le Front national (FN) naît en octobre 1972. Le 28 juin 1973, à la suite d’affrontements entre leur service d’ordre, la police et des militants de la Ligue communiste lors d’un meeting « Halte à l’immigration sauvage » à la Mutualité, ON (comme la LC) est dissous. ON veut se relancer avec plusieurs meetings, dont un doit se tenir le 19 décembre 1973, mais tous sont annulés. Les anciens d’ON sont ensuite éliminés du FN par Jean-Marie Le Pen. En mai 1973, des militants du Centre d’études du Tiers-Monde (Cedetim) fondent les Comités de soutien à la lutte révolutionnaire du peuple chilien. En quelques mois, connaissant un élan à partir de septembre à l’arrivée des premiers réfugiés, ils sont des centaines de milliers en France et en Europe. On retrouve des milliers de militants dans les lycées, les quartiers, les universités, les entreprises. Ces comités éditent un journal, envoient de l’argent au Chili, aident les familles et pensent des moyens de lutte. Les deux groupes d’extrême droite sont représentés par des rats, le terme de « vermine fasciste » étant souvent employé dans les affiches d’extrême gauche. Dans l’image, les deux machines fascistes (clé mécanique sur leur dos) se lient pour s’imposer en France comme au Chili qu’elles recouvrent de leurs corps. Toutes dents dehors, chaque rat arbore sur son dos les symboles des deux groupes : accusés d’avoir modifié le svastika, le PL affirmait qu’il s’agit d’un bris de chaînes ; la croix celtique d’ON renvoie aux racines fantasmées de l’Europe blanche. Romain Duplan , chercheur indépendant en histoire et co-fondateur de La Boîte à histoire En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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En France, 3 millions de travailleurs n’ont pas droit à la parole

Après 1968, la place des immigrés en France devient une question politique, centrée sur les problèmes de travail et de logement, puis à partir de 1972 sur le droit au séjour. Par ailleurs, l’immigration s’est diversifiée au cours des années 1960, en provenance du Portugal, des pays du Maghreb et d’Afrique subsaharienne. La question immigrée est donc l’objet d’une attention nouvelle, tant dans la haute administration que dans les organisations syndicales et politiques. La participation aux grèves des ouvriers immigrés entre 1968 et 1973, l’action militante des organisations de gauche, le Parti socialiste unifié (PSU) notamment, auprès des immigrés, les campagnes unitaires de la Confédération générale du travail (CGT) et de la Confédération française démocratique du travail (CFDT) sur l’immigration suscite une préoccupation importante dans de nombreuses usines et dans les organisations militantes. Autour des slogans « À travail égal, salaire égal », « Français-Immigrés, même patron, même combat », la demande d’égalité s’exprime. Les secteurs qui emploient le plus massivement la main-d’oeuvre immigrée, outre l’agriculture, sont dans l’industrie, l’automobile, le bâtiment et les travaux publics. L’affiche utilise une image alors fréquente au début des années 1970, celles de la construction de grands ensembles. Pour faire face à la crise du logement qui sévit des années 1950 à la moitié des années 1970, l’État français lance d’ambitieux chantiers sur lesquels travaillent majoritairement des travailleurs immigrés, affectés aux tâches les plus difficiles. Le maniement du marteau-piqueur évoque ici la dureté des travaux qu’ils effectuent. L’égalité des droits réclamée sur l’affiche mêle plusieurs niveaux : les droits sociaux sont au coeur des revendications des immigrés grévistes, qu’il s’agisse de leurs salaires ou d’un droit à la santé au travail (grève de Penarroya en 1972) ; les droits politiques se traduiront notamment par la revendication jamais accordée du droit de vote ; les droits syndicaux, là aussi, connaissent dans les années 1970 certaines évolutions. La loi du 27 juin 1972 autorise l’accès des étrangers aux fonctions de délégués du personnel et d’élus au comité d’entreprise, à condition qu’ils sachent lire et écrire le français. En 1975, une nouvelle loi les autorise à devenir délégués syndicaux sans accord de réciprocité entre États, assouplit les conditions d’accès aux fonctions d’élus du personnel – seule la maîtrise orale du français est exigée – et leur permet de devenir responsables d’organisations syndicales, s’ils ont travaillé en France depuis plus de cinq ans et si les instances syndicales ne comportent pas plus d’un tiers d’étrangers. Ces restrictions sont abolies en 1982. Les luttes contre les discriminations légales se mêlent aux combats pour l’égalité salariale et au travail des années 1968, avec le soutien des syndicats, des partis politiques de gauche, dont le PSU attentif aussi aux luttes émergentes féministes, écologistes ou des ouvriers spécialisés. Vincent Gay , maître de conférences en sociologie, université Paris-Diderot En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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Mohamed Laïd Moussa

L'année 1973 est connue à Marseille pour ses épisodes de meurtres et de ratonnades, la grève des travailleurs arabes et l’attentat contre le consulat d’Algérie par le Club Charles Martel, composé d’anciens de l’Organisation de l’armée secrète (OAS). En juillet, une rixe dans une cité universitaire tourne mal. Michel Balozian est tué par Mohamed Laïd Moussa qui est incarcéré. Jugé en mars 1975, ayant déjà purgé une partie de sa peine de détention, il ressort libre. Le 18 mars, six jours après sa libération, une fête est organisée par ses soutiens. Un homme cagoulé fait irruption et tue Laïd Moussa. Si la police pense à un règlement de compte, pour ses soutiens, c’est un meurtre raciste. Des manifestations à Marseille et à Paris font connaître l’affaire en France et le visage tuméfié de Laïd Moussa, photographié par la police après son arrestation en 1973, diffusé dans un article du Nouvel Observateur le 25 mars 1975, se retrouve sur les pancartes. En cette année 1975, deux mois plus tard, s’ouvre au Musée d’Art moderne de Paris le 26e salon de la Jeune Peinture. Fortement politisé par la grande influence d’artistes de la Figuration narrative à partir de 1968, ce salon regroupe des collectifs engagés : « Femmes en luttes », « Collectif écologie », « Amérique latine – Luttes », « Luttes dans le marais », « Peintres dissidents en URSS ». Ces artistes questionnent la politique, l’art et l’artiste. L’affiche est ici l’oeuvre du Collectif Antifasciste, composé notamment d’anciens de l’Atelier populaire des Beaux-Arts de Mai 68. De même, pour cette affiche, ils utilisent la sérigraphie et le détournement d’images, ici la photographie diffusée dans Le Nouvel Observateur . La demi-figure tuméfiée de Laïd Moussa, peinte d’un rouge uni, emplit toute la moitié gauche de l’image. En face, trois silhouettes d’hommes au crâne rasé, ou couvert de képis, brandissant bidule et arme à feu, chacun dans une couleur du drapeau tricolore. Dans la figuration narrative, l’image raconte une histoire : Mohamed Laïd Moussa est une victime du racisme anti-algérien qui sévit en France depuis la fin de la guerre d’Algérie, sous les coups des nostalgiques de l’Algérie française, les militaires de l’affiche, ceux nommés comme fascistes. Sous le fait divers, pour la figuration narrative, il s’agit de révéler un problème plus structurel, plus politique (Rachida Brahim, « La défense de la cause immigrée à Marseille, 1970-1980 », in Olivier Fillieule, Isabelle Sommier (dir.), Cartographie de l’espace militant marseillais, rapport intermédiaire , ANR SOMBRERO, 2014. Francis Parent, Raymond Perrot, Le Salon de la Jeune Peinture : une histoire, 1950-1983 , Arcueil, éd. Patou, 2016). Romain Duplan , chercheur indépendant en histoire et co-fondateur de La Boîte à histoire En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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2e Festival de théâtre populaire des travailleurs immigrés

Encontro Português est un groupe fondé en décembre 1969 par des Portugais installés à Puteaux. Au 20 rue du Centenaire, ils créent des cours d’alphabétisation, de théâtre, de photographie, des débats, un accompagnement social et juridique, le journal Em Frente . De 1970 à 1973, avec d’autres groupes (l’Union générale des travailleurs sénégalais, l’Association des Marocains de France, puis le Comité des travailleurs algériens), ils s’engagent dans la défense des travailleurs. En manque de ressources, ils font appel à l’aide financière de la Cimade et fondent la Maison des travailleurs immigrés de Puteaux (MTI). Rapidement, cette MTI s’engage dans un « front culturel immigré » avec le premier Festival de théâtre populaire des travailleurs immigrés en 1975. La deuxième édition, en 1976, s’étend à l’Ile-de-France et dans quelques villes de France. Une plateforme politique est diffusée pour défendre les travailleurs immigrés. En effet, dès les années 1960 se développe un théâtre tourné vers les populations immigrées. Théâtre de divertissement tenu par des troupes professionnelles, il est souvent financé par les pays de départ pour de grands théâtres franciliens. Il est souvent interdit aux acteurs d’affirmer un engagement politique. Mais, au lendemain des indépendances africaines, une tradition théâtrale « immigrée » se fait reconnaître. Cette forme devient la plus répandue tout en étant la moins spectaculaire. Ce théâtre d’amateurs, souvent de travailleurs, s’affirme comme art politique. De 1973 à 1976, 36 troupes sont créées dans toute la France et s’intègrent dans des réseaux internationaux de luttes anti-impérialistes et parlent arabe, portugais, espagnol, italien, etc. La plupart de troupes se produisent hors des circuits officiels lors des grèves d’usines, dans la rue, les foyers, etc. Deux groupes d’artistes collaborent à cette affiche : le Front des artistes plasticiens (FAP), très engagé sur le terrain politique, et le Collectif des peintres arabes (Liban, Syrie, Tunisie, Algérie, Égypte), fondé en 1975, qui fait partie d’un réseau de solidarité internationale d’artistes. Là, dans un champ où paissent des bêtes, des personnes sont renversées par un individu à cheval, les autres semblent sidérées. Dans le fond, depuis la maison en ruine, un individu semble s’échapper avec les oiseaux (migrateurs ?), peut être d’autres personnes métamorphosées… Dans la symbolique arabe, l’oiseau évoque l’hospitalité, l’amitié ou la renaissance. Romain Duplan , chercheur indépendant en histoire et co-fondateur de La Boîte à histoire En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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Halte à l’injustice et au racisme

Moussa Konaté… Ce nom signe l’affiche et résonne dans ma mémoire. Et me revient à l’esprit son inscription sur la tranche d’un des dossiers cartonnés et sanglés d’une boucle de métal qui jonchaient la table familiale.  « Moussa Konaté » écrit au stylo de la main de Marius, mon père, responsable du secteur immigration de la CGT. J’avais 4 ans et, tous les samedis, je suivais mon père dans ses périples militants. Ce jour-là, il faisait beau, Moussa portait la magnifique paire de lunettes de soleil vintage de l’affiche. Marius et moi étions dans le 93, en compagnie de « travailleurs immigrés ». Mon père et Moussa discutaient avec sourire et détermination. Tout petit, je levais la tête et tendais l’oreille. La photo de Moussa  traduit cette force tranquille – l’expression est-elle encore appropriée ? –, plutôt cette fraternité possible devant le foyer de travailleurs, dans une rue animée par une envie de vivre, par l’énergie débordante de l’espoir de conditions de vie décentes.  Derrière Moussa, les visages d’autres résidents du foyer que l’on devine dénonçant eux aussi l’injustice. Il y a de la fierté, celle qu’on cherche à conserver quand on travaille dur, loin de chez soi, et qu’on loge dans un foyer où la promiscuité et l’hygiène sont des luxes non inclus dans le tarif journalier.

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Travailleurs français, immigrés tous unis. À travail égal, salaire égal

Cette affiche sérigraphiée sur papier blanc en différentes couleurs (vert, rouge, bleu) fut réalisée, semble-t-il, le 22 mai 1968, soit une semaine après la création de l’Atelier populaire de l’École des Beaux- Arts. À la différence de sa jumelle, qui reprend le premier slogan mais qui est illustrée – figurant trois personnages : deux travailleurs se tenant par le bras en signe d’union (l’un blanc, l’autre noir) surplombant un patron –, cette affiche est uniquement textuelle. Toutes deux déclinent le maître mot en cette mi-mai, "Union", symbolisé par la première affiche UUU (Union Usine Université). Il ne s’agit pourtant pas, comme dans d’autres productions de cette première période de l’atelier, d’imprimer un texte, mais de donner ici à lire un slogan, " À travail égal, salaire égal ", en plusieurs langues : en français, portugais, espagnol, italien, grec, serbo-croate et arabe. Ces langues peuvent surprendre en 2020 mais l’affiche s’adresse aux travailleurs concernés, qui sont alors majoritairement issus de l’Europe du Sud et du Maghreb. La singularité de cette affiche est ce multilinguisme que l’on ne retrouve dans aucune autre affiche de l’Atelier populaire – dès 1969, la Gauche prolétarienne produira des affiches bilingues français-arabes. Cette affiche éclaire par ailleurs un fait souvent minoré des événements de mai-juin 1968 : la place des travailleurs immigrés dans le mouvement social. Pourtant, comme Yvan Gastaut l’a montré dans un article récent (Yvan Gastaud, « Quand Mai 1968 rencontre l’immigration : un moment de l’opinion française », Hommes & Migrations ,n° 1321, 2018), à la suite des travaux de Xavier Vigna et de Michelle Zancarini-Fournel (Xavier Vigna, L’insubordination ouvrière dans les années 68. Essai d’histoire politique des usines , Rennes, PUR, 2007 ; Histoire des ouvriers en France au xxe siècle , Perrin, 2012 ; Michelle Zancarini-Fournel, Philippe Artières (dir.), 68, une histoire collective (1962-1981) , La Découverte, 2008 ; Michelle Zancarini-Fournel, Le moment 68 : une histoire contestée , Le Seuil, 2008.), la mobilisation d’ouvriers étrangers dans les grèves et les occupations est importante sur la base de valeurs internationalistes (" Tous unis " reprenant " Prolétaires de tous les pays, unissez-vous "). Selon l’historien, le malentendu initial – le seul combat possible des immigrés ne devait-il pas être mené dans leur pays contre le néo-colonialisme ? – fait place à une structuration réelle avec la création d’un Comité d’action des travailleurs étrangers (Cate ou Comité des étrangers), fondé à l’université de Censier le 14 mai 1968. L’affiche reprend le principe du tract dénonçant le système capitaliste rédigé en quatre langues (italien, espagnol, portugais, arabe) diffusé le 18 mai. Ce tract appelle les travailleurs immigrés à rejoindre le mouvement. L’affiche, quant à elle, témoigne également d’une autre orientation, celle d’un front spécifique des travailleurs immigrés. C’est cette ligne que suit un Comité du droit des étrangers qui dénonce auprès de l’opinion les silences et les mensonges des médias et fait connaître la surexploitation des immigrés. Selon Yvan Gastaut, ce furent d’abord les travailleurs portugais, le 16 mai, qui s’organisent par nationalité pour rejoindre le mouvement, suivis des Grecs et des Maghrébins. À Paris, les Marocains tiennent une assemblée générale chaque soir entre le 17 et le 25 mai avec la mise en place de commissions et d’interprètes pour favoriser l’action dans les usines. Cette affiche est ainsi une archive d’un double événement, celui de la mobilisation des travailleurs étrangers dans la contestation en mai-juin 1968, mais aussi, celui de sa visibilité au sein des étudiants des Beaux-Arts, dont certains sont étrangers, mais venus soit d’Europe du Nord, soit d’Amérique latine. Les travailleurs immigrés s’affichent aux Beaux-Arts et dans la rue. Philippe Artières,  historien, directeur de recherche CNRS, membre de l’Iris-EHESS En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue  Hommes & Migrations  dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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Belleville

Belleville, Paris, le 2 juin 1968. La France est plongée dans une grève massive et deux hommes jouent aux cartes à la terrasse d’un café. Tous deux sont immigrés tunisiens : un Juif et un Musulman. Il semble qu’à un moment l’un accuse l’autre de tricherie. Une bagarre éclate, d’autres personnes s’en mêlent et cela vire à l’émeute. Des boutiques sont cassées, incendiées, même la synagogue Julien Lacroix est touchée. Rapidement, des camions de police sont envoyés sur les lieux et procèdent à des dizaines d’arrestations. La plupart des gens impliqués sont jeunes, juifs tunisiens d’un côté, musulmans algériens, tunisiens et marocains de l’autre. Ils se battent avec bouteilles, pierres, barres de fer et couvercles de poubelles. Des échauffourées se reproduisent le 3 juin, jour de la venue du préfet de Paris, Maurice Grimaud, et du commandant du Service d’assistance technique, la police des immigrés. D’autres rixes éclatent encore le 4 juin. Une affaire que beaucoup d’acteurs politiques vont investir. Côté français, dans Le Figaro , une vision coloniale se dessine : les Juifs et les Arabes sont d’éternels ennemis, à Belleville ou ailleurs, et l’État français s’interpose pour régler leurs conflits. Pour les autorités algériennes, il s’agit d’une provocation sioniste pour célébrer le premier anniversaire de la guerre des Six Jours (qui a pourtant débuté le 5 et non le 2 juin 1967). Pour des porte-parole juifs de Belleville, c’est le Fatah palestinien qui a ourdi l’émeute pour venger la guerre des Six Jours. Enfin, pour les militants d’extrême gauche, les Gaullistes ont armé des Harkis et dispersé des hommes de main pour ternir les relations entre prolétaires et immigrés (cf. Daniel Gordon, « Juifs et musulmans à Belleville (Paris 20e) entre tolérance et conflit », Cahiers de la Méditerrané e, n° 67, déc. 2003). Cette tendance politique se montre ici mais ne cherche pas tant à expliquer les ressorts de l’émeute (ici minimisée) qu’à en questionner l’usage. Ici, il ne s’agit pas de dénoncer une situation bien établie pour la renverser, mais plutôt de l’analyse d’un événement, écrite à chaud, chargée de slogans typiques de mai 1968 : une répression policière raciste (anti-impérialisme, antifascisme) des médias sous influence (système gaullien) pour détourner de la grève (anticapitaliste). L’affiche est signée "École nationale des Beaux-Arts" et non "Atelier populaire de l’Ex-École des Beaux- Arts". Si c’est un groupe sérigraphique différent, il s’inscrit néanmoins dans les mêmes pratiques et tendances. Cette structure préfigure des affiches et des journaux muraux de l’extrême gauche engagée dans les nouvelles luttes des Années 1968, notamment les maos qui investissent les luttes de l’immigration.   Romain Duplan , chercheur indépendant en histoire et co-fondateur de La Boîte à histoire En savoir plus : Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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Soutenons les travailleurs immigrés du foyer…

Fin 1969, début 1970, cinq foyers de travailleurs migrants de la banlieue parisienne lancent des grèves de loyers. Cette pratique politique non spécifique à la France (dans les quartiers immigrés des années 1950 à New York, en Italie eu sein des populations ouvrières dans les années 1960 et 1970) se résume à la cessation collective de paiement des redevances, au dépôt de revendications auprès des structures qui les hébergent et à des actions de mobilisations à travers la presse, des manifestations, des campagnes de soutien. Le tout pour améliorer les conditions de vie des résidents. À partir de 1964, de nouvelles mobilisations remettent en avant les bidonvilles qui n’ont toujours pas été résorbés. Des sociétés (Sonacotra) ou des associations (comme ici l’Assotraf) prennent en charge la construction et la gestion des foyers, placés près des usines, pour des travailleurs migrants souvent isolés. Le directeur-gérant, souvent issu des anciennes colonies, applique un règlement arbitraire, avec brimades et paternalisme, entraînant une large suppression des libertés, qui vaut à ces structures le surnom de foyers-prisons. Lors d’affrontements plus rudes, un Service d’assistance technique (SAT) – sorte de police des immigrés, comme ils se présentent parfois eux-mêmes aux travailleurs – pratique aussi, sous prétexte d’encadrement social, la surveillance et le contrôle des populations immigrées. Aussi, ses membres sont souvent d’anciens cadres coloniaux (à laquelle l’affiche fait référence) (Alexis Spire, « D’une colonie à l’autre. La continuation des structures coloniales dans le traitement de l’immigration algérienne en France », L’esclavage, la colonisation, et après… , PUF, 2005). Ces cinq foyers franciliens, en grève début 1970 et dont celui de Pierrefitte fait partie, diffusent leurs actions à travers un journal, Commune , édité par Mamadou Konté, impliqué dès Mai 68 dans les luttes pour les travailleurs immigrés, Gilles de Staal, journaliste, et d’autres membres d’un groupe qui devient par la suite le groupe Révolution ! et éditera plus tard le journal Révolution Afrique . Trotskistes à tendance maoïste, dans la suite de Mai 68, ils utilisent l’affiche comme moyen de lutte politique. Leur modèle, ce sont les tatzunpao, ou dazibaos, utilisés par la Garde rouge pour réaliser la Révolution culturelle chinoise entre 1966 et 1969. En plus du rouge et des slogans simples, on retrouve des motifs similaires à ceux des murs chinois : le coup de pied aux fesses des puissants, la foule unie, les poings levés en révolte. Derrière, des édifices où s’étend une banderole. Le Secours rouge, commanditaire de l’affiche, est une association recréée en France en 1970 pour défendre les militants d’extrême gauche emprisonnés, selon eux, pour des motifs politiques et non pénaux. Romain Duplan , chercheur indépendant en histoire et co-fondateur de La Boîte à histoire En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro