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Collection Affiche

Affiche de la finale de la coupe de football des travailleurs immigrés

Cette affiche s’inscrit dans le contexte de la Coupe du Monde de football qui s’est déroulée en Argentine entre le 1er et le 25 juin 1978. En parallèle de cet événement planétaire, un modeste tournoi est organisé entre différentes équipes de travailleurs immigrés de la région parisienne. Le 25 juin, jour de la finale de Buenos Aires (qui oppose l’Argentine aux Pays-Bas), la finale de ce tournoi se tient au stade de la porte de Pantin (aujourd’hui centre sportif Jules Ladoumègue). Outre le rendez-vous du ballon rond qui passionne de nombreux immigrés, cet après-midi est une fête : chants et danses sont aussi prévus au programme. En cette fin des années 1970, la société française reconnaît une dimension culturelle à la présence immigrée en France : l’émission de télévision Mosaïque , créée l’année précédente, ou les Rencontres Français-immigrés instaurées par le gouvernement. Cependant, l’époque n’est pas encore au mélange et à la diversité, car c’est entre eux que les travailleurs immigrés jouent au football. Cette situation, le football amateur la connaissait depuis quelques années puisque, dans les différents districts, il existait des championnats entre équipe d’étrangers (Portugais, Espagnols, Yougoslaves, Marocains, Algériens, Tunisiens, Turcs) qui pouvaient accepter jusqu’à deux joueurs de nationalité française. Ainsi s’était mis en place un cadre de pratique "communautaire" du football dont il reste encore aujourd’hui des traces à travers certains clubs ayant conservé leur dénomination de l’époque tel l’AS Algérienne de Villeurbanne ou le Lusitanos de Saint-Maur. Sous les auspices d’un poing levé qui traduit une volonté militante antiraciste, notamment marquée par la longue grève des foyers Sonacotra (1975-1979), les équipes en présence sont en très large majorité composées de joueurs maghrébins. Sont aux prises, l’Étoile sportive arabe implantée en banlieue parisienne, les joueurs de la section de Saint-Denis de l’Association des Marocains de France (AMF), un onze de travailleurs immigrés venus de Melun et une équipe du foyer Sonacotra de Nogent-sur-Oise. Sous une forme renouvelée et dans un contexte différent, ce type de tournoi trouve une certaine continuité à travers la "Coupe du monde des banlieues" organisées en parallèle du Mondial 1998 en France ou de 2006 en Allemagne. Yvan Gastaut,  historien, maître de conférences, université Côte d’Azur (Urmis) En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue  Hommes & Migrations  dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

Collection Affiche

"Le racisme tue"

Cette affiche date de la fin de l’année 1973. Sur un fond blanc, on y distingue la silhouette en noir d’un homme aux cheveux crépu, probablement originaire du Maghreb, d’Afrique subsaharienne ou d’Outre-mer. Une tache de sang rouge marque son coeur. La position du corps et la traînée de sang suggèrent qu’il vient de recevoir une balle dans le dos alors qu’il courait. En haut de l’affiche, la phrase " Le racisme divise. Le racisme fait diversion. Le racisme tue"  se comprend dans le contexte de l’année 1973 : durcissement de la législation sur l’entrée et le séjour des étrangers, multiplication des crimes et des attentats racistes, mobilisations des organisations françaises et des associations de travailleurs immigrés. En bas de l’affiche, un mot d’ordre indique la réaction à adopter face à cette situation : " Tous unis pour soutenir les luttes des travailleurs immigrés ! ". Encore plus bas, on distingue la liste des groupes à l’initiative de l’affiche. Le premier de cette liste est le Groupe d’information et de solidarité avec les travailleurs immigrés (Gisti), une association spécialisée dans le droit et se consacrant exclusivement au soutien aux immigrés. Elle a été créée en 1972 par des juristes et des travailleurs sociaux se revendiquant pour la plupart du trotskisme, du maoïsme ou de la gauche chrétienne. Parmi la liste des signataires, on relève ensuite la présence de structures politiques ou de journaux engagés, aux centres d’intérêt plus généralistes, mais qui s’inscrivent, totalement ou partiellement, dans les mêmes courants idéologiques qui soustendent le Gisti : Révolution !, Lutte ouvrière, PSU, Ceres, Vie nouvelle, Rouge, Témoignage chrétien et Politique Hebdo. On note enfin la présence d’associations autonomes – mais elles aussi proches du trotskisme ou du maoïsme – menant une partie des "luttes des travailleurs immigrés" que l’affiche appelle justement à soutenir. À ce titre, on peut citer le Mouvement des travailleurs arabes (MTA), créé en 1972 par des étudiants et des ouvriers originaires de Tunisie, du Maroc, d’Algérie, du Liban et de Syrie, mouvement dont les membres participent aussi au Comité de défense de la vie et des droits des travailleurs immigrés (CDVDTI), également signataire de l’affiche. De même, on peut citer Révolution Afrique , revue apparue en 1972 à l’initiative d’étudiants et d’ouvriers sénégalais, maliens et mauritaniens, ou encore le Groupe Révolution socialiste créé en 1971 par des militants martiniquais. Cette liste permet d’évoquer les trois courants politiques qui s’investissent le plus – proportionnellement à leurs moyens – dans la cause des immigrés en 1973. Cet engagement fort a plusieurs explications. D’abord, trotskistes et maoïstes demeurent clairement internationalistes et estiment que la défense de l’intérêt général des prolétaires du monde entier est plus importante que la défense des intérêts spécifiques des travailleurs français. Ensuite, ils considèrent que les travailleurs immigrés peuvent constituer une avant-garde révolutionnaire à condition d’être soutenus et mobilisés. Du reste, malgré leur ouvriérisme, trotskistes et maoïstes ne peuvent accéder facilement qu’à ces travailleurs étrangers car le reste de la classe ouvrière est encore largement encadrée par le Parti communiste et la Confédération générale du travail (CGT). Les chrétiens de gauche, quant à eux, perçoivent les immigrés comme une des incarnations de "l’autre souffrant" – le pauvre, la veuve, l’orphelin, l’étranger – que l’éthique chrétienne impose de secourir. Karim Taharount,  chercheur associé au Centre d’histoire sociale, université Paris-I Bibliographie : André Costes, « L’Église catholique dans le débat sur l’immigration », in Revue européenne des migrations internationale s, vol. 4, n° 1-2, 1988, pp. 29-48. Daniel Gordon, « “À Nanterre, ça bouge !” : immigrés et gauchistes en banlieue, 1968 à 1971 », in Historiens et géographes , n° 385, 2004, pp. 75 86. En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue  Hommes & Migrations  dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

Collection Témoignage

Les origines familiales de Paul-Émile Victor

De l’Europe de l’Est au Jura Paul, Eugène, Victor naît en 1907 dans une famille juive originaire d’Autriche-Hongrie, installée dans le Jura. Son père, Erich Heinrich Victor Steinschneider dirige depuis 1906 à Saint-Claude une manufacture de pipes en bois de bruyère. Début 1907, il obtient de changer son nom de famille en Victor, car la consonance allemande de son patronyme est mal perçue dans la France d’après la défaite de 1870. Sa femme Laure, qui partage les mêmes origines, s’est convertie au catholicisme ; les racines familiales ne seront pas dévoilées aux enfants, Paul et Lily, par souci d’intégration et de protection dans un climat longtemps très hostile aux populations germaniques et juives. La famille Victor obtient la nationalité française en 1924.

Collection Objet

La tête en mie de pain de Frida Rochocz

Frida Rochocz est née en Argentine d’une famille d’origine espagnol par sa mère et allemande par son père. «  Mon père a rencontré ma mère dans un bal, en dansant, et neuf mois après je suis née. J’ai grandi dans la libre-pensée produite par le mélange anarchiste-communiste. J’ai grandi en parlant allemand avec mon père, espagnol avec ma mère et le reste de la famille  ». Elle a huit ans quand son père décède, elle grandit avec sa mère et ses frères aînés. Comme beaucoup d’Argentins dans les années 1970, ces derniers sont très engagés politiquement et subissent une violente répression. L’un d’entre eux est assassiné, l’autre porté disparu. Frida, bien qu’âgée d’à peine 17 ans, est suspectée, par erreur, d’être la compagne d’un chef de parti politique clandestin. Elle est kidnappée par les militaires avec sa mère souffrante et son frère atteint de leucémie. La famille est relâchée quelques jours après, mais la mère de Frida l’exhorte à quitter le pays.

Collection Objet

La valise "militante" de Manuel Valente Tavares

Partout où je suis passé, en tant qu’exilé, j’ai appliqué ce même principe : m’inscrire dans la vie de la société, participer aux luttes sociales. J’ai fait don au musée de ma « valise militante », car elle témoigne de mon parcours personnel et politique . Manuel Valente Tavares Le parcours de Manuel Valente Tavares Manuel Tavares a été exilé trois fois. Etudiant en médecine opposé au régime salazariste, il quitte le Portugal en 1971, pour le Brésil, où se trouve une partie de sa famille. Sa rencontre avec une étudiante chilienne lui donne envie de participer à la révolution socialiste démocratique de l’Unité populaire du président Salvador Allende. Tous deux s’installent alors à Santiago, Manuel Tavares participe aux luttes des étudiants et aux luttes pour l’éducation à la santé dans les quartiers populaires. "J’étais très engagé, comme militant d’un parti de gauche révolutionnaire (MIR)" .

Collection Document administratif

Le passeport de Cristina Diaz Vergara

Trajectoire familiale Santiago (Chili) – Lyon, Ardèche, Céret (France) Le parcours de Cristina Diaz Vergara Née en 1945 à Santiago du Chili, Cristina Diaz Vergara suit les cours de l’École des beaux-arts et développe une pratique d’artisanat d’art. Elle participe à la fondation du premier syndicat d’artisans d’art et aux mobilisations d’appui au gouvernement d’Unité Populaire, présidé par Salvador Allende. Quelques mois après le coup d’État militaire du 11 septembre 1973, elle fait l’objet de menaces qui la contraignent à s’exiler, avec son mari et sa fille. Grâce à un visa délivré par l’ambassade de France au Chili, ils sont accueillis en France et obtiennent le statut de réfugiés politiques. En France, la famille est accueillie, avec d’autres exilés chiliens, à Lyon, où Cristina Diaz Vergara décide de s’établir. Elle travaille dans une boutique d’art, puis saisit l’opportunité d’effectuer une mission dans un établissement pour personnes en situation de handicap, ce qui la motive à suivre une formation d’éducatrice spécialisée. Elle poursuit sa carrière dans cette voie, en Ardèche puis à Céret où elle réside encore. Parallèlement, elle renoue avec son activité d’artisan d’art, travaillant le cuir. Elle combine ce talent avec ses compétences d’éducatrices spécialisée auprès de jeunes confiés à la DDASS. Pour cela, elle s’appuie sur les objets de la culture amérindienne Mapuche, qui représente aussi pour elle un lien à son pays natal, et aux luttes politiques. Participant à diverses activités culturelles, elle contribue à faire connaître les cultures amérindiennes dans sa région.

Collection Document administratif

Le passeport de Fodé Kaba

Trajectoire Coteyah, Conakry (Guinée) – Marseille, Caen Paris (France) – Conakry (Guinée)– Freetown (Sierra Leone) - Montreuil, Villemomble, Clermont de l’Oise (France) Le parcours de Fodé Kaba Originaire d’une île dans la région de Conakry, Fodé Kaba est étudiant en France lorsque la Guinée choisit l’indépendance en 1958. Devenu étranger d'un jour à l'autre, il subit les conséquences matérielles mais aussi les réactions hostiles que suscite à l’époque le refus de Sékou Touré d’intégrer la Communauté franco-africaine proposée par le général de Gaulle. Désireux de participer à la construction de son pays, Fodé rentre en Guinée, accompagné de sa femme française et de leur fille. Confrontée à la suspicion et à la dureté du régime, la famille décide rapidement de revenir en France. Guinéen, Fodé doit sortir clandestinement du pays. En 1983, Fodé retourne en Guinée pour sortir du pays une jeune fille séparée de ses parents depuis 15 ans : sa mère hollandaise avait été expulsée et son père guinéen est porté disparu depuis son arrestation. Dans cette entreprise périlleuse, Fodé bénéficie d’appuis administratifs et de soutiens locaux qui lui permettent, au prix de beaucoup de courage et de créativité, de réunir mère et fille.